172.此后，一些修道士灵人出现了，就是前面所提到的那些在世时曾为旅行的修道士或传教士的灵人。我们还看见来自这个星球的一群灵人，其中绝大多数是邪恶的；这些修道士灵人便引诱这群灵人接受他们的观点，以此迷惑他们。这些灵人出现在该星球的东部地区，将那里的善者赶走；于是，善者便到了该星球的北边，如我前面所说的。这群灵人，连同他们的迷惑者联为一体，直到人数达到数千人，然后被分离出去，他们当中的恶者被投入地狱。我可以与其中一个修道士灵人交谈，于是便问他在那里做什么。他说，他在教导他们关于主的事。我问还有别的吗？他说，关于天堂与地狱的事。我问还有什么，他说，关于赦罪的权柄，以及打开和关闭天堂的事。于是，他接受测验，以查看他所知关于主、信之真理、赦罪、人的救赎，以及天堂与地狱的事。结果发现，他几乎什么也不知道，对每一个主题都持有模糊和虚假的观念；只有获得利益和实施控制的欲望。他在世时就获得这种欲望，并将其从世上带来。所以，他被告知，他在这种欲望的驱使下到这个星球旅行，在教导人时如此欠缺，以致他必然剥夺该星球灵人的天堂之光，将地狱的黑暗带进来，从而将他们置于地狱，而非主的统治之下。此外，他在迷惑人方面诡计多端，但在天堂的事上却是个傻瓜。他因是这样一个人，故被投入地狱。这个星球的灵人由此从这些攻击者那里得以释放。

9416.“我要将石版赐给你”表律法书，或整体上的圣言。这从“石版”的含义清楚可知，“石版”是指写有教义和生活的事务，此处即天上的教义和照之的生活事务的物体。这些石版之所以表示律法书，也就是整体上的圣言，是因为写在它们上面的东西以一种总体的方式涵盖了属于天上生活和教义的一切事务。这也解释了为何刻写在它们上面的东西被称为“十句话”(出埃及记34:28; 申命记10:4)；因为“十”在内义上表示全部或一切；“话”表示教义的真理和生活的良善。“十”表示全部或一切(参看3107, 4638, 8468, 8540节)，“话”表示生活和教义的真理和良善(参看1288, 4692, 5272节)。这就是为何这些石版表示整体上的圣言，和律法一样；律法在严格意义上表示刻写在这两块石版上的东西，在不怎么严格的意义上表示通过摩西所写的圣言，在广泛意义上表示圣言的历史部分，在最广泛的意义上表示整体上的圣言(参看6752节)。此外，刻在这两块石版上的东西属于揭示神性真理的第一个阶段；它们也被主在以色列众民面前以一种活生生的声音宣告出来。属于第一个阶段的东西表示在其适当秩序中的其它一切事物；这些事物被主以一种活生生的声音宣告出来表示也在揭示的所有其它阶段中的直接神性启示。这两块石版之所以由石头制成，是因为“石头”表示真理(643, 1298, 3720, 6426节)，准确地说，表示真理的最低层(8609节)。神之真理的最低层构成诸如存在于地球上的圣言文字(9360节)。
　　石版不是一块，而是两块，是为了代表主通过圣言而与教会，并通过教会而与人类的结合。这也是为何它们还被称为“立约的版”(申命记9:9, 11, 15)；又为何刻在上面的话被称为“约的话”(出埃及记34:27, 28)，也被称为“约”(申命记4:13, 23)；放有石版的约柜本身被称为“约柜”(民数记10:33; 14:44; 申命记10:8; 31:9, 25, 26; 约书亚记3:3, 6, 8, 11, 14, 17; 4:7, 9, 18; 6:6, 8; 8:33; 士师记20:27; 撒母耳记上4:3-5; 撒母耳记下15:24; 列王纪上3:15; 6:19; 8:1, 6; 耶利米书3:16)；因为“约”表示结合(665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396节)。这解释了为何这两块石版是分开的，然而却通过并排放置而被联结在一起；写在它们上面的文字不断从这块石版传到那块石版，就像写在一块石版上的文字；而不是如人们通常所想的那样，有些诫命写在这一块石版上，有些诫命写在那一块石版上。因为一个物体被一分为二，然后这两个部分联在一起起，或并排放置，就表示主与人的结合。因此，约的建立以同样的方式实现；如与亚伯拉罕立约是通过母牛犊、母山羊、公绵羊，每样从中间劈成两半，一半对着另一半摆列(创世记15:9-12)；在本章（24:6, 8），还通过血盛在盆中，一半洒在祭坛上，一半洒在百姓身上；一般通过一切祭物，一半烧在祭坛上，一半给百姓吃。约的建立还由主擘开饼来代表(马太福音14:19; 15:36; 26:26; 马可福音6:41; 8:6; 14:22;路加福音9:16; 22:19; 24:30, 35)。也正因如此，在圣言中，“二”表示结合(5194, 8423节)，在此是指主与天堂，或主与教会的结合，因而也指良善与真理的结合，该结合被称为天上的婚姻。由此可见为何有两块石版，又为何它们是两面写的，这面那面都有字(出埃及记32:15, 16)。
　　此外，在圣言中，在石版上“写”和“刻”表示那些必须铭刻在人们的记忆和生活中，因而必须留在那里的事物；如在下列经文：
　　在他们面前将这话写在版上、记在书上，以便传留后世，直到永永远远。(以赛亚书30:8)
　　耶利米书：
　　犹大的罪，是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和你们的坛角上。(耶利米书17:1)
　　哈巴谷书：
　　耶和华说，将异象写下来，使它清清楚楚在版上，让快跑的人也读得来。因为这异象有一定的日期，虽然迟延，还要等候；因为它必临到。(哈巴谷书2:2-3)
　　

7381.“你对亚伦说”表内在律法进入外在律法的流注。这从“摩西”和“亚伦”的代表，以及“说”的含义清楚可知：“摩西”是指神之律法；“亚伦”是指良善与真理的教义(6998, 7089节)，“亚伦”所代表的良善与真理的教义无非是从内在律法发出，也就是说，经由内在律法从神性发出的外在律法；“说”是指流注(6152, 6291, 7291节)。“说”在此之所以表示流注，是因为摩西要“对亚伦说”，而“摩西”是指内在律法，“亚伦”是指外在律法，来自神性的流注通过内在进入外在。内在律法是诸如存在于天上的那种神之真理本身，而外在律法是诸如存在于地上的那种神之真理。因此，内在律法是适合天使的真理，外在律法是适合世人的真理。
　　由于摩西所代表的内在律法是适合天使的真理，亚伦所代表的外在律法是适合世人的真理，所以我在此说一说它们。适合天使的真理绝大部分是世人所理解不了的，这从以下事实明显看出来：天上所看见、谈论的事物是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见的那种。原因在于，天使中间所谈论的事物都是从属世事物中抽象出来，从而远离属于人类言语的观念和话语的属灵事物。因为世人的观念是从自然界，尤其较为粗糙的自然界中的事物形成的，也就是从他在世界和地上所看见，并通过感官所接触的事物形成的，而这些事物都是物质的。世人的内层观念虽在物质事物之上，然而却仍建立在物质事物之上；观念建于其上的那个层面是它们看似存在所在的那个层面。这就是人感知他所思想的事物所在的那个层面。由此可见信之真理是何情形，以及进入世人的思维范畴，被称为外在律法并由“亚伦”来代表的事物是何性质。
　　举例说明这一点，人离开时空的观念根本不能思考；这类观念几乎粘附于他思考的每一个细节。如果时空所形成的观念从人那里被夺走，他就不知道自己在思考什么，几乎不知道他是不是在思考。然而，天使的观念没有丝毫时空之物在里面，取而代之的是状态；这是因为，自然界因时间和空间而不同于灵界。时间和空间之所以存在于自然界，而取代它们的状态存在于灵界，是因为在自然界，太阳看似通过表面的旋转产生日子和年份，并将一日分为四时，即夜、晨、午、晚；还将一年分为四季，即冬、春、夏、秋；它通过光影，以及冷热的变化而做到这一点。这些划分就是对时间及其各个不同时期的观念之源头。空间的观念是由时间的度量产生的；因此，这一个在哪里，那一个也在哪里。
　　但在灵界，作为属灵之光和属灵之热源头的天堂太阳并不进行表面的循环和旋转，由此产生时间和空间的观念。从这个太阳流出的光是神的真理；从这个太阳流出的热是神的良善。这些在天使中间产生状态的观念；即由神之真理所产生的聪明和信的状态，以及由神之良善所产生的智慧和爱的状态。天使中间的这些状态变化就对应于世上光影的状态和热冷的状态；这些状态可归因于太阳，因为这太阳产生了时间，计量了空间。这个例子在某种程度上证明了内在真理，或适合天使，被称作“内在律法”的真理是何品质；以及外在真理，或适合世人，被称作“外在律法”的真理是何品质。它也解释了为何天使彼此讨论的东西赶出世人的理解，而且无法描述。